Membaca Peringatan Maulid Nabi Era Salahuddin al-Ayyubi Melalui Lensa Tafsir Tematik Sosial

Peringatan Maulid Nabi pada era Salahuddin al-Ayyubi merupakan respons sosial-keagamaan atas fragmentasi politik, kelemahan moral, dan ancaman Perang Salib. Dengan menghadirkan kembali kisah perjuangan serta keteladanan Rasulullah di ruang publik, momentum ini berfungsi sebagai media pendidikan, pembentuk kesadaran kolektif, dan perekat solidaritas. Langkah ini efektif mengubah semangat keagamaan menjadi kesiapan moral serta mengonsolidasikan kekuatan masyarakat Muslim saat krisis.

Secara taktis, Sultan Salahuddin memanfaatkan perayaan ini untuk membakar semangat kepahlawanan dan meningkatkan moral para prajurit. Seiring waktu, fungsi Maulid bertransformasi dari sarana mobilisasi pasukan menjadi media pembinaan spiritualitas serta penguatan literasi keagamaan. Momentum pentingnya ditandai oleh al-Hafizh Ibn Dihyah pada tahun 604 H yang menghadiahkan karya sirah al-Tanwîr fî Maulid al-Basyîr al-Nażîr kepada Sultan Al-Muzhaffar di Irbil.

Memasuki abad ke-9 dan 10 H (sekitar abad ke-15 M), tradisi ini semakin erat dengan nilai-nilai tasawuf dan berfokus pada penumbuhan rasa cinta (mahabbah) serta kerinduan mendalam kepada Nabi Muhammad saw. Perkembangan tersebut melahirkan karya sastra Maulid populer yang terus dibaca hingga kini, seperti kitab karya Syaikh Ja’far bin Hasan al-Barzanji dan Imam Wajihuddin Abdurrahman al-Diba’i (Hasibuan, 2026).

Pembacaan atas fenomena historis ini dapat dipijakkan pada pendekatan tafsir tematik sosial, yakni metode yang menghimpun ayat Al-Qur’an berdasarkan tema tertentu lalu mendialogkannya dengan realitas sejarah dan problem masyarakat. Dua prinsip Al-Qur’an yang sangat relevan dalam membingkai peristiwa ini adalah prinsip kepemimpinan berempati dalam QS. At-Taubah: 128 dan perintah menjaga persatuan dalam QS. Ali ‘Imran: 103.

لَقَدْ جَاۤءَكُمْ رَسُوْلٌ مِّنْ اَنْفُسِكُمْ عَزِيْزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيْصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنيْنَ رَءُوْفٌ رَّحِيْمٌ

“Sungguh, benar-benar telah datang kepadamu seorang rasul dari kaummu sendiri. Berat terasa olehnya penderitaan yang kamu alami, sangat menginginkan (keimanan dan keselamatan) bagimu, dan (bersikap) penyantun dan penyayang terhadap orang-orang mukmin.” (QS. At-Taubah: 128) 

Baca Juga: Senin Abu Lahab: Ketika Kebahagiaan Menyambut Maulid Berbuah Keringanan

Sebagaimana dijelaskan oleh Fakhruddin Al-Razi, Allah Swt. menyifati Rasulullah dalam ayat ini dengan lima sifat utama: min anfusikum, ‘azîzun, ḥarîṣun, ra’ûfun, dan raḥîmun (Al-Razi, Vol. 16: 177-178, 1999). Penjelasan sifat-sifat ini berkaitan erat dengan penderitaan umat (seperti dalam konteks Perang Tabuk), di mana hati Rasulullah telah lebih dahulu teriris melihat kesengsaraan umatnya (Shihab, Vol. 5: 300).

Secara kebahasaan, pilihan kata dalam ayat ini mengandung makna sosial yang mendalam:

1. Kedatangan yang Didorong Jiwa Agung (Laqad Jâ’akum Rasûl)

Penggunaan lam (ل) dan qad al-taḥqîq menegaskan kepastian, sedangkan kata jâ’a (جاء) dipilih untuk menandakan kedatangan sesuatu yang agung—berbeda dengan atâ (أتى) untuk hal biasa. Kombinasi jâ’akum dan rasûlmenunjukkan bahwa Rasulullah hadir bukan karena terpaksa, melainkan terdorong secara alami oleh kekuatan iman dan jiwa besar dalam dirinya (Shihab, Vol. 5: 301).

• Kesatuan Jiwa dan Kedekatan Emosional (Min Anfusikum)

Kata nafs dan derivasinya menegaskan bahwa Nabi sangat dekat dan “sejiwa” dengan masyarakatnya. M. Quraish Shihab menafsirkan bahwa cakupan mitra bicara ayat ini tidak terbatas pada suku Quraisy atau bangsa Arab saja, melainkan seluruh umat manusia (Shihab, 2024).

• Empati terhadap Penderitaan Umat (‘Azîzun ‘Alaihi Mâ ‘Anittum)

Kata ‘azîz yang diikuti ‘alâ menunjukkan perasaan berat hati, sedangkan ‘anittum (dari kata ‘anah) berarti kesulitan yang sangat berat (Faris, Vol. 9: 150). Penggunaan bentuk fi’il mâḍi yang diubah menjadi kata jadian menegaskan bahwa Nabi menyadari dan turut merasakan penderitaan rakyatnya demi kebaikan mereka.

• Komitmen Keselamatan dan Kasih Sayang Melimpah (Ḥarîṣun ‘Alaykum, Ra’ûfun Raḥîm)

Kata ḥarîṣun menggambarkan keinginan yang sangat kuat (hirṣ) demi keselamatan umat (Faris, Vol. 2: 40). Sementara itu, gabungan ra’ûf dan raḥîm menunjukkan limpahan kasih sayang yang halus dan melimpah ruah (Shihab, Vol. 5: 303).

Melalui lensa tafsir tematik sosial, Salahuddin al-Ayyubi berhasil mengaktualisasikan kandungan QS. At-Taubah: 128 ke dalam kepemimpinannya. Di tengah krisis politik dan moral abad ke-12, Salahuddin tidak menggerakkan massa dengan rasa takut, melainkan dengan membumikan sifat-sifat kenabian melalui perayaan Maulid.

Baca Juga: Rabiul Awal, Momentum Menagih Janji: Belajar dari Kepemimpinan Rasulullah SAW

Sementara itu, QS. Ali ‘Imran: 103 menginstruksikan umat untuk berpegang teguh pada ikatan Allah (wa’taṣimū biḥabli Allāh) dan melarang perpecahan (wa-lā tafarraqū).

وَاعْتَصِمُوْا بِحَبْلِ اللّٰهِ جَمِيْعًا وَّلَا تَفَرَّقُوْاۖ

“Berpegangteguhlah kamu semuanya pada tali (agama) Allah, janganlah bercerai berai.” (QS. Ali Imran: 103)

Al-Qurthubi memaknai wa’taṣimū sebagai perintah menjaga diri dan berpegang teguh pada ikatan Allah (Al-Qurthubi, 2006). Penafsiran ini diperkuat oleh Ibn Katsir dan keterangan Ibn Mas’ud bahwa ayat ini mewajibkan persatuan dalam jemaah sekaligus melarang perpecahan akibat ego atau perbedaannya tujuan faksional (Ibn Katsir, 1999).

Keterkaitan penafsiran QS. Ali ‘Imran: 103 dengan perayaan Maulid era Ayyubiyah tampak jelas dari artikulasi doktrin persatuan menjadi gerakan sosial. Perintah untuk bersatu diterjemahkan Salahuddin melalui penciptaan ruang perjumpaan publik. Di tengah fragmentasi politik abad ke-12, Maulid hadir sebagai perekat sosial (social glue) yang meleburkan batas-batas sektarian. Melalui pembacaan sirah dan syiar bersama, ajaran teologis persatuan berhasil diwujudkan menjadi kekuatan riil guna membina persaudaraan dan menyatukan saf umat Islam dalam menghadapi Perang Salib.

Dengan demikian, peringatan Maulid Nabi era Salahuddin al-Ayyubi merupakan bentuk instrumentasi sosial yang berakar pada keteladanan Rasulullah saw. dan mandat persatuan umat. Relevansi pemaknaan ini sangat bertaut dengan ruang modern. Maulid hendaknya tidak berhenti sebagai seremonial simbolis belaka, melainkan ditransformasikan menjadi sarana edukasi moral, penguatan solidaritas sosial, dan aksi nyata dalam menjawab berbagai krisis kemanusiaan kontemporer.

Baca Juga: Cara Nabi Mengajarkan Ekonomi Lewat Tetangga